Manusia kongkrit

Lanjut ke konten

Baik dalam pembicaraan sehari-hari,maupun dalam ilmu serta filsafat sekalipun, kerapkali kita mempergunakan istilah manusia, yang dimaksud disinibialah istilah manusia pada umumnya, bukan aku, bukan engkau, bukan manusia tertentu, melainkan manusia abstrak yang tak terdapat pada realitas.

Manusia abstrak ini adalah hasil perenungan manusia yang sebenarnya ada, tertentu apa-apanya, terlibat dalam waktu dan ruang, yang kita sebut manusia kongkrit.

Manusia kongkrit ini pada suatu saat akan sadar akan dirinya. Ini berarti bahwa pada saat itu manusia tertentu tersebut tahu bahwa dirinya itu dirinya sendiri, lain dari manusia lain, lain dari diri ibu atau bapaknya, lain dari diri kakak atau adiknya. Dengan cara lebih kongkrit dapat kami lanjutkan:

maka aku tahulah, bahwa aku ini lain dari yang lain, aku ini aku-lah. Dalam pada itu lalu aku dapat meng-aku-i aku-ku dan yang bukan aku, entah merupakan manusia yang aku ajak berbicara sehingga aku sebut “engkau” entah yang aku bicarakan dengan “engkau” itu dan lalu aku aku sebut “dia”, entah berupa hal-hal yang bukan manusia sehingga dalam bahasa-ku hanya aku tunjuk degan nama jenisnya, degan keterangan-keterangan pengkongkritan, tetapi selalulah hal-hal manusia dan bukan manusia terhubungkan dengan aku.

Bilamana aku menemukan aku-ku itu tidaklah ingat aku, yang terang ialah , bahwa aku selama tidak tidur terlalu nyenyak, tidak sakit terlalu parah, tidak bingung terlalu gelap, selalu tahu bahwa aku ini adalah aku. Aku ini merupkan keseluruhan yang utuh. Yang sedih itu aku, yang senang itu aku, yang makan itu aku, yang mengerti dan tidak mengerti itu aku, yang mau dan tidak mau itu aku, aku sendiri, bukan yang lain.
Aku memang satu, lain dari yang lain. Aku-ku yang bertindak itu bukanlah merupakan perpecahan, sebab bukan kaki yang berjalan, bukan tangan yang melambai, bukan mulut yang makan, bukan lidah yang berbicara, bukan mata yang melihat, melaikan akulah yang BERTINDAK. Dan tindakan itu bukanlah merupakan deretan fakta atau kejadian berturut atau bertumpuk terisikan pada AKU.

Aku mungkin pada saat yang sama makan dan Melihat, merasa dan menangis, tahu dan gembira, kecewa dan sedih. Aku ini penindak semua tindakanKU, aku ini merupakan pusat dari semua tindakanku bersama-sama, semua atau satu persatu. Aku ini merupakan subyek tindakan-ku. Oleh karena aku merupakan subyek tindakanKU, maka segeralah aku dapat meng-aku-i apa saja yang sungguh-sungguh berhubungan dengan aku.
Aku tidak ingat kapan aku itu menemukan diri atau aku-ku itu, masih dapat aku tanyakan, bagaimanakah aku mengenal atau menemukan aku-ku tersebut ? , jawabannya juga tidak mudah, sebab penemuan itu terjadinya tidak secara tiba-tiba, tidakllah seperti menemukan bola yang hilang, atau menemuka harta terpendam, melaikan seperti menemukan sahabat yang tidak di ketahui kapan mulai saat aku bersahabat. Tetapi kalau tinjauan tidak diarahkan kepada aku sendiri, melainkan kita menengok kekanan dan kekiri , maka agak terang, bahwa penemuan ini tidak timbul dari renungan; waktu ada penemuan tersebut, belumlah kita dapat merenung dalam arti menjalankan fikiran, kita masih terlalu kecil.

Karena ada hubungan dengan manusia lain yang menamai dirinya aku serta sendiri, maka aku ini menemukan aku-ku. Melalui aku-aku yang lain bertemulah aku dengan aku-ku. Seluruh aku-ku terhubungkan dan terarahkan kepada yang bukan aku, dengan kata ilmiah disebut alam atau dunia; adapun yang erat terhubungkan dengan aku ialah aku-aku yang lain tersebut. Dengan aku-aku yang lain inilah aku ini bergaul, dengan aku-aku lain inilah aku belajar, dengan aku-aku lain inilah aku bersama sama meng-aku-i beda dan meng-aku-i sama-nya dengan aku sendiri. Kawanku terutama ialah aku-aku lain itu sesama aku. Yang bukan manusiapun bersama sama dengan aku, akan tetapi “pergaulan-ku” dengan mereka lain dari manusia lain; dengan yang bukan-manusia, tidak ada aku-meng-aku-i, disini hanya ada pengakuan sepihak, yaitu dari aku sendiri. Namun demikian hubungan antara aku dengan dunia-bukan-manusia tersebut real. Malahan harus di akui dunia itu baru berarti (bagi-ku) setelah ada AKU, aku masing masing dan aku yang lain , ialah manusia.

Dapat juga kita, manusia memikirkan dunia dan alam semesta itu tanpa manusia, tetapi itu sebenarnya hanya pengandaian saja, dalam ilmu merupakan abstraksi juga, sebab dalam realitas selalulah alam semesta terhubungkan dengan manusia, sebab yang menyelidiki alam tersebut manusia, serta manusia pula yang hendak menyelami alam tersebut, justru karena di alaminya, bahwa alam tersebut realitas juga. Tentu saja memang benar, bahwa menurut ilmu, alam semesta pernah tanpa manusia, jadi merupakan realitas juga; pernah ada alam tanpa manusia, hingga memang benar, hal itu dapat di selidiki ! Akan tetapi penyelidikan itu tentu dari dan oleh manusia serta untuk manusia juga. Menyelidiki ruang angkasa, menyelidiki dari mana datangnya alam, bagaimana perkembangannya dan kemana tujuannya itu semua di lakukan oleh manusian dan untuk manusia, untuk memuaskan rasa ingin tahunya, tetapi tidak hanya itu saja, demi penyelidikannya manusia makin tahu akan keadaan dan sifat sifat alam, maka dapatlah ia mempergunakan alam tersebut untuk kepentingannya. Benar adanya, manusia itu ada di dunia, akan tetapi tidaklah ia hanya menyerah serta dengan penyerahan itu ia mempergunakan dunia, melainkan manusia mencoba mangatasi dunia , ia mengolah dunia, ia bahkan hendak merajai dunia.

Usaha manusia bersama untuk mempergunakan dunia secara sifat sifat manusia, yaitu dengan di atur dan di salurkan kepada manusia itulah yang mengakibatkan gejala kompleks yang di sebut kebudayaan dan siviliasi.
Demi penemuan penemuan kekuatan pada alam sendiri oleh manusia dan demi penggunaan penemuan tersebut, maka perkembangan ini makin cepat jalannya. Pun kalau di katakan bahwa ilmu menyelidiki seluruh realitas dialam ini semata mata untuk tahu tanpa menghiraukan guna dan hasilnya, namun masih juga usaha dari manusia dalam perkembamgan tahunya itu ia mengadakan kesimpulan kesimpulan yang menyangkut dirinya sendiri. Boleh dinkatakan bahwa ia seakan akan keluar dari dirinya untuk menyelami dirinya sendiri.

Harus di akui bahwa manusia, aku masing masing itu ada di dunia, aku-aku tersebut ada di dunia, tidak pasif, tidak menyerah melainkan aku-aku tersebut mengolah dan menyelenggarakan dunia. Dalam penyelenggaraan tersebut ia boleh juga di katakan menyungguhkan dunia dan menyungguhkan dirinya. Kamin katakan “menyungguhkan”- membuat sungguh-sungguh tidak mengadakan, sebab adanya di dunia bukan karena manusia dan yang sebenarnya mengadakan tersebut bukan manusia. Manusia mengakui bahwa dunia itu sungguh ada, dan pada saat itu juga ia mengakui, bahwa aku-nya itu sungguh ada. Ada relasi antara aku dan dunia, ada korelasi antara aku dan dunia, relasi ini timbal balik. Antara manusia dan dunia ada dialog Antara manusian dan manusia ada dialog sebenarnya, sedangkan antara manusia dan dunia-bukan-manusia ada semacam dialog juga, karena manusia, demi penyelenggaraannya mengenai dunia yang memungkinkan ia lebih mengerti akan dunia-bukan-manusia tersebut, lebih mengerti juga akan dirinya sendiri. Dalam perkembangannya manusia memang tak mungkin melepaskan diri dari dunia, baik dunia manusia, maupun dunia bukan manusia.

 KESIMPULAN
Dari renungan kita diatas apakah yang bisa kita simpulkan? . marilah kita menelaah sejenak apa yang tersimpul dalam penemuan AKU.

• Penemuan terhadap AKU, memberi pengertian kepada aku, bahwa peng-aku-an tersebut sesuatu yang mutlak. Bukan aku ini mutlak, melainkan peng-aku-anku mutlak, hingga aku tak mungkin mengelakkannya, sehingga jika aku mengingkarinya, hanya akan sia sia saja, sebab yang mengingkari itu aku juga !. Aku harus meng-aku-i aku-ku dan dalam pengakuan tersebut ku aku-i pula aku-aku yang lain. Secara psychologis mungkin urut urutan ini harus terbalik, akan tetapi dalam realitas pengakuan terhadap aku-aku lain ini sama dan bersamaan.
• Dalam peng-aku-an tersebut, ternyata aku merupakan keseluruhan yang lain daripada yang lain manapun juga, aku ini kesatuan atau lebih kongkrit aku ini satu. Boleh juga di sebut individu jika individu, jika individu diartikan satu, lain dari yang lain. Dalam hal ini maka ada kesamaan aku dengan hal-hal yang lain, walaupun bukan manusia, selama mereka itu merupakan satu, jadi merupakan keseluruhan dari yang lain.
• Aku ini menjadi dasar tindaka-ku. Walaupun tindakan tersebut berbeda beda baik waktu maupun macamnya, selalu yang menjadi alas/dasar ialah aku. Aku merupakan semacam prinsip tindakan, aku adalah subyek, yaitu subyek yang bertindak.
• Aku yang (bersama sama dengan aku-aku lain) ada di dunia ini mempunyai korelasi terhadap:
1) Aku aku lain, aku ini dalam masyarakat dan bermasyarakat.
2) Dunia bukan manusia
3) Aku ini lagi menyuguhkan dunia dan menyuguhkan diri; dalam penyuguhan diri maka aku sekaligus menyuguhkan dunia. Baik aku maupun dunia ternyata sungguh sungguh ada, merupakan realitas.
Semua itu aku sadari, karena aku sadar akan diri-ku, tidaklah semua itu aku sadari pada saat yang bersamaan, ada juga yang kemudian berkembang mengikuti perkembangan aku-ku, tetapi sudah tersimpulkan pada penemuan aku-ku. Dasar yang sedalam dalamnya untuk semua ini ialah karena aku itu mungkin tahu. Kalau sekiranya aku tidak mampunyai daya (kemungkinan) tahu tersebut tentulah aku takkan tahu apa apa.

Di kutip dari buku karya : prof.i.r poedjawijatna

Read More

AL-GHAZALI

Ia adalah abu hamid bin muhammad bin ahmad al ghazali, dengan gelar "hujjahtul islam" , lahir tahun 450H di tus , kota kecil di khurrasan

Kata ini berasal dari kata al- ghazzal, yang artinya tukang pintal benang, karena pekerjaan ayahnya ialah memintal benang wool, sedang Al- ghazali -dengan satu "z" di ambil dari kata Ghazalah , nama kampung kelahirannya, dan sebutan ini paling banyak di pakai

Ayah al-ghazali adalah seorang tasawwuf yang saleh dan wafat ketika al-ghazali dan ketiga saudaranya masih kecil. Sebelum wafat ia telah menitipkan ke dua anaknya kepada seorang tasawwuf pula untuk untuk mendapat bimbingan dan pemeliharaan dalan hidupnya.

Al-ghazali pertama tama belajar ilmu agama di kota tus, kemudian melanjutkan di kota jurjan, dan di naisabur pada imam Al- Djuwaini kemudian ia berkunjung kepada nizam Al-malik di kota mu,askar, dan darinya ia mendapat penghormatan dan penghargaan yang besar. Ia menetap di mu,askar kurang lebih enam tahun.

Pada tahun 483H/1090M ia di angkat menjadi guru di sekolah nidzamia baghdad , selain mengajar ia juga mengadakan bantahan bantahan terhadap fikiran dan golongan batiniah, ismailiyah, golongan filsafat dan lain lain. Selama waktu tersebut ia tertimpa keragu raguan tentang kegunaan pekerjaannya, sehingga ia menderita penyakit yang sukar di obati, pekerjaan itu kemudian ia tinggalkan, pada tahun 488H  ia menuju ke damsyik, dan di kota ini ia menulis selama kurang lebih dua tahun dengan tassawuf sebagai jalan hidupnya.

Kemudian ia pindah ke palestina dan ia pun tetap membaca dan menulis dengan mengambila tempat di mesjid baitul maqdis. Setelah melaksanakan ibadah haji, ia pulang ke negri kelahiranya di kota tus. Di sini ia tetap berkhalwat dan beribadah. Keadaan tersebut berlangsung selama sepuluh tahun sejak kepindahannya dari damsyik, dan dalam masa ini ia menulisakan buku bukunya yang terkenal, antara lain "IHYA ULUM-ADDIN".

Karena desakan penguasa pada masanya , yaitu muhammad saudara barkijaruk, al-ghazali mau kembali mengajar di sekolah nidzamiyah di naisabur pada tahun 499H. Tetapi pekerjaan ini hanya berlangsung selama dua tahun, untuk ahirnya kembali ke kota tus di mana ia mendirikan sekolah untuk para Fuqaha dan biara untuk para mutasawwifin. Di kota ini pula ia meninggal dunia pada tahun 505H dalam usia 54 tahun.

KARYA KARYANYA.

AL-ghazali adalah seorang pemikir islam. Puluhan puluhan buku yang telah di tulisnya yang meliputi berbagai lapangan ilmu, antara lain THEOLOGI ISLAM ( ilmu kalam) HUKUM ISLAM ( fikih ) tasawwuf, akhlak dan adab kesopanan kemudian biografi. Sebagian besar dari buku buku tersebut berbahasa arab, dan yang lain tertulis dalam bahasa parsi.

Pengaruh al-ghazali di kalangan kaum muslimin besar sekali , sehingga menurut pandangan orang orang ahli ketimuran, ( orientalis ) " agama islam yang di gambarkan kebanyakan kaum muslimin berpangkal pada konsepsi Al-ghazali.

Kitabnya yang terkenal yaitu " ihya ulumuddin " yang artinya menghidupkan ilmu ilmu agama , yang di karangnya selama beberapa tahun dalam keadaan berpindah pindah , berisi panduan yang indah antara fikih, tasawwuf , dan filsafat, bukan hanya terkenal di kalangan kaum muslimin tetapi juga si belahan bumi bagian barat, dan di luar islam.

Bukunya yang lai , yaitu " Al-Munqidz min Ad-dhalal " (penyelamat dan kesesatan ) " berisi sejarah perkembangan alam fikiran-nya dan mencerminkan sikapnya terhadap beberapa macam ilmu, serta jalan untuk mencapai tuhan. 

Diantara penulis penulis modern banyak yang mengikuti jejak Al- ghazali dalam menulikan autobiografi , Ibnu Al-Ibri dan Reymond martin banyak mengambil fikiran fikiran Al-ghazali untuk menguatkan pendiriannya.

Demikian pula Pascal ( prancis 1623 - 1662 ) dan filosuf filosuf lainnya sebagaimana  di akui Asia-palacios, banyak persamaan dengan Al-ghazali dalqm pendiriannyan, bahwa " pengetahuan pengetahuan agama tidak bisa di peroleh hanya dengan akal fikiran, tetepai juga dengan berdasar hati dan rasa ".

Thomas Aquinas (italia 1226-1274) yang dengan pedasnya menyerang Al-ghazali, ketika menguraikan " penglihatan" (ru'yat) manusia terhadap tuhan di akhirat, uraiannya sama dengan uraian Al-ghazali.

Dante (italia 1265-1321) dalam menulis bukunya " Devina Commidia " (komedi tuhan) banyak mengambil tulisan Al-ghazali tentang " mi'raj " .

Banyak ahli ketimuran, -orientalis- menulis buku tentamg Al-Ghazali, antara lain Carra De vaux, J.Wersink, Obermann, Asin Palacios , dan Zwemmer.

Tidak sedikit dari penulis penulis barat yang menerjemahkan buku buku karangan Al-Ghazali ke dalam berbagai bahasa di eropa antara lain

Carra De Vaux, menerjemahkan buku " tahafut Al-Falasifah."

De boer dan Asin palacios masing masing menerjemahkan beberapa bagian buku "tahafut al-falasifah."

H.bauer menerjemahkan " qawaid al-aqaid " di bukunya yang berjudul " Die dogmatik Al-ghazalis "

Barbier de minard, menerjemahkan " al-munqidzu min ad-dhalal "

W.H.T Craidner, london, menerjemahkan buku " misy-kat Al-anwar

D.B. Mac Donald, menerjemahkan beberapa pasal dari buku " ihya ulumu-ad-din " .

DI RANGKUM DARI BERBAGAI SUMBER.

Read More